الـدرس التاسع

خُطْبَةُ أبي بَكْرٍ رضي اللّه عنه

   تكلّم أَبو بكر رضي اللّه عنه بعد أن بَايَعَه الناسُ بالخلافة فَحَمِدَ اللّه وأَثْنَى عليه بالذي هو أهْلُهُ ثم قال:

   أما بعدُ، أَيُّها الناسُ فَإِني قد وُلِّيتُ عليكم ولست بخيركم فإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُوني. الصِدْقُ أمانةٌ والكَذِبُ خِيَانَةٌ . والضعيفُ فيكم قويٌّ عندي حتى أرجعَ إليه حقَّه إن شاء اللّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ عندي حتى آخذَ الحقَّ منه إن شاء اللّه. لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيل اللّه إلا خَذَلَهم اللَّهُ بالذُلِّ ولا تَشِيعُ الفاحشةُ في قومٍ إِلا عَمَّهم اللَّهُ بِالبلاءِ. أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم. قُومُوا إلى صلاتكم يَرْحَمْكُمُ اللّه.

سيرة ابن هشام : 4/240، عيون الأخبار لابن قتيبة : 2/ 234.

ترجمة أبي بكر رضي اللّه عنه :

   هو أبو بكرٍ عبد اللّه بن أبي قُحَافَةَ القرشيُّ. وُلِدَ بعد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بسنتـين، وكـان أول الرجالِ إسلاماً. شَهِدَ الـمَشَاهِدَ كلَّها وأمره الرسولُ صلى الله عليه وسلم أن يَحُجَّ بالمسلمين في السنة التاسعة. وبعد موت النبيِّ صلى الله عليه وسلم بَايَعَهُ المسلمون بالخِلافة، وبعد البيعة قال هذه الخُطبةَ المشهورةَ التي حثَّ فيها على الصدق والجهاد في سبيل اللّه تعالى، وحذّر من الـمَعْصِيَة ومن مُخَالَفَـة وَلِيِّ الأمرِ مادام مُطِيعا للّه تعالى. دامت خلافتُه سنتين وثلاثةَ أَشهُرٍ وعَشْرَ ليالٍ، وكانت وفاتُه رضي اللّه عنه سنة ثلاثَ عَشْرَةَ من الهجرة.

أ ـ شرح المفردات

الكلمة

حَـمِدَ فُلانـاً (-َ)

:   أَثْنَى عليه. المصدر: حَمْدٌ .

أَثْنَى على فـلان

:   وَصَفَه بِخَيْرٍ ومنه الثَّنَاء.

أَهْـلٌ

:   يقاْل: هو أهلٌ لكذا أي مُسْتَحِقٌّ له. (الواحد والجمع في ذلك سواء).

وَلَّىَ فلانا على الناس

:   جعله والياً عليهم (الوَالِـي: الحاكـم، ج وُلاةٌ )

أَعَـانَ فـلانـا

:   سَاعَـدَ ُ. المضارع: يُعِـينُ، الأمر: أَعِنْ. المصدر: إِعانَةٌ .

أَسَـاءَ :

:   أتى بِسيِّءِ. المضارع: يُسِيءُ. المصدر: إِساءَةٌ ضده: أَحْسَنَ.

قَـوَّم الشيء

:   جعله مستقيما.

وَدَعَ فـلان الشيءَ

:   تركـه. المضارع: يَدَعُ، والأمر: دَعْ، ماضِيه قليلُ الاستعمال.

خَـذَلَ فلانـا (-ُ)

:   تخلى عن عَوْنه ونصْرَتِه. والمصدر: خُذْلان. وفي القرآن الكريم: {وإن يَخْذُلكم فَمَنْ ذَا الذِي يَنْصركم من بَعْدِهِ }.

الفاحشـة

:   القَبِيح من قول وعمل، ج فَوَاحِشُ.

شَـاعَ الشـيءُ

:   ظهر وانْتَشَرَ. المضارع : يَشِيعُ. والمصدر: شُيُوعٌ .

أطـاع فلانـا

:   خَضَعَ وانْقَادَ له. المضارع : يُطِيعُ، والأمر : أطِعْ. والمصدر: إطاعة.

عَصَى فلانا (-ِ)

:   خَالَفَ أمـرَه ولم يطِعْـه والمصـدر: عِصْيَانٌ ومَعْصِيَةٌ ، هو ضدّ أطَاعَ.

الـذُلُّ

:   الهَوَان. وضده العِزّ.

عَـمّ الشـيء (-ُ)

:   شمل، يقال: عمّ المَطَرُ الأرضَ.

الخِـيانة

:   ضد الأمانة، والخَائِن: ضد الأمِين، (الخائن جمعه: خَوَنَةٌ ).

البَـلاء

:   الحَادِث ينزِل بالمرء لِيَخْتَبِرَه الله به، والغَمُّ والحُزْنُ.

الطَاعَـة

:   الإنْقِيَاد والمُوافَقَة.

ب ـ إيضاحات نحوية

ا-

(فإِن أحسنت فأعينوني، وإِن أسأْت فَقوِّموني). من مواضِع وجوبِ اقـترانِ جوابِ الشرطِ بالفاء أن يكون الجواب فعلا طلبيا كما في هاتين الجملتين، وهاك أمثلة أخرى لهذه القاعدة:

2-

(قوموا إلى صلاتكم يَرْحَمْكم اللّه). إِذا وقع المضارع جوابا للطلب يُجْزَمُ كما في المثال، فجزم "يرحمْ " لأنه وقع جوابا للطلب (قوموا)، وهنا أمثلة أخرى للجزم بالطلب:

3-

(أطِيعوني ما أطعْتُ اللّه ورسوله). هنا "ما" مصدرية ظرفية ومعنى قوله هذا : أطيعوني مُدَّةَ إِطاعتي للّه ورسوله.

   وقـولنا: "اجلس في هذا المقعد ما لم يأْتِ صاحبُه " معناه: اجلس فيه مُدَّةَ عَدَمِ إِتيانِ صاحبِه.

(2) لن أترك الصلاة ما حَيِيتُ.

(3) لا يخرجْ أحدٌ من الفصل ما لم يَرِنَّ الجرسُ.

جـ ـ من الجوانب البلاغية

ا-

في قول أبي بكر رضي اللّه عنه : " إِنْ أَحسنت فأعينوني، وإِن أَسأْت فقوموني " مُقَابَلَةٌ فقد قابل بين "أحسن وأعان " و"أساء وقوّم ".

2-

وقي قوله " الصدق أمانة والكذب خيانة " تشبيه، أي تشبيه الصدق بالأمانـة في الحُسْنِ والكَذِبِ بالخيانة في القُبْح، وقد حذف وجه الشَّبَهِ وأداة التشبيه، وهذا ما يسمى بـ(التشبيه البليغ).

   هذا بالإضـافـة إلى أن في العبارة مقابلة أيضا فقد قابل بين "الصدق والأمانة" وبين "الكذب والخيانة ".

3-

وفي قوله: "الضعيف فيكم قوي.. والقوي فيكم ضعيف.. " مقابلة أيضا فقد قابل بين "الضعيف والقوي " و"القوي والضعيف ".

د ـ ما يستفاد من النص

1-

2-

يجب على المسلمين أن يُعاوِنوا وَلِـيَّ الأمر ما أقام فيهم شريعة اللّه والتزم نَهْجَ الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يقوِّموه ويُصْلحوا من أمره ويُقدِّموا إِليه الرأيَ الحق إِذا أخطأ وانْحَرَفَ.

3-

4-

5-

6-

7-

لا طاعَة لمخلوقٍ في مَعْصِيَةِ الخالق ومن هذا المبدأ جاء في الخطبة قوله: "فإِن عصيت اللّه ورسوله فلا طاعةَ لي عليكم ".

8-

هـ ـ أسئلة

1-

(4) أيجب على المسلمين طاعةُ أميرهم إذا أمرهم بمعصية الله؟ اذكر قول أبي بكر رضي اللّه عنه في هذا الموضوع.

2-

3-

(6) ما المصدرية الظرفية.

4-

(1) إنْ أحسنت فأعينوني.

(2) إنْ أسأت فقوموني.

5-

في قوله "حتى أرجع إليه حقَّه" الفعل "أرجع" ألازم هو أم متعدٍّ ؟ اذكر دليلا على ما تقول.

6-

7-

8-

9-

10-

11-

الـدرس العاشر

خطبة طارقِ بْنِ زيادٍ رحمه اللّه تعالى

   قام طارق بن زياد خطيباً في أصحابه، فحَمِدَ اللّه وأثنى عليه بما هو أهله ثم حثّ المسلمين على الجهاد ورَغَّبهم ثم قال:

   أيها الناس، أين المَفَرُّ؟ البحرُ من ورائكم، والعدوُّ أمامَكم وليس لكم واللَّهِ إلا الصدقُ والصَبْرُ. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أَضْيَعُ من الأيتام في مَأْدُبَةِ اللِّئام، وقد اسْتَقْبَلَكم عدوّكم بِجَيْشِهِ وأَسْلِحَتِهِ، وأَقْواتُه موفورةٌ ، وأنتم لا وَزَرَ لكم إلا سيوفُكم ولا أقواتَ إلا ما تَسْتَخْلِصُونَه من أيدِي عدوِّكم، وإِن امْتَدِّتْ بكم الأيامُ على افتقارِكم ولم تُنْجِزوا لكم أمراً ذهبتْ رِيحُكم، وتَعَوّضَتِ القلوبُ من رُعْبِها منكم الجَرَاءَةَ عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خُذْلانَ هذه العاقبة من أمركم بِمُنَاجَزَةِ هذا الطاغية.

1- نفح الطيب للمَقَّري: 1/240.

2 - جمهرة خُطب العرب: 1/314.

ترجمة طارق بن زياد :

   هو طارقُ بن زياد، فاتحُ الأنْدَلُسِ. ولد سنةَ 50هـ، أصلُه من البربر، أَسلم على يد موسى بن نُصَيْرٍ ، فكان من أشدِّ رجاله، ولما تم لِموسى فتح طَنْجَةَ ولّى عليها طارقاً سنة 89هـ، فأقام فيها إلى أوائل سنة 92هـ، فجهّز موسى جيشاً قدره سبعة آلاف جنديّ معظمهم من البربر لغَزْو الأندلس وفتحِها، وولّى طارقا قيادتهم، فنزل بهم البحر واستولى على الجبل (جبل طارق) وفتح حصن "قَرْطَاجَنَةَ" ولما علم طارق بقدوم جيشٍ للأعداء كبيرٍ يقوده الملك "لُذَرِيقُ " طلب من موسى تعزيزا فأرسل له خمسةَ آلاف جندي، فأعدَّ طارق جيشه وألقى خطبته المشهورة وحارب الملك "لذريقَ " فقتله، ثم تَغَلْغَلَ في أرض الأندلس وافتتح "إشْبِيلِيَةَ" و"إستجَـةَ" وأرسـل من استولى على "قُرْطُبَةَ" و"مَالَقَـةَ"، ثم فتـح "طُلَيْطَلَةَ" عاصِمةَ الأندلس. تُوُفِّي طارقٌ بن زيادٍ سنة 102هـ.

أ ـ شرح المفردات

الكلمة

حَثَّ فلانا على الشيء (-ُ)

:   حَضَّه وأَعْجَلَه عليه، المصدر: حَثّ.

رَغِبَ في الشيء (-َ)

:   أَراده. ورّغب فلانا في الشيء: جعله يرغَب فيه ويطلبه.

:   تقول: رغّبني أبي في اللغة العربية، ورغَّبني صديقي في تَعَلُّمِ قيادة السيارة.

:   وضده : رَغِبَ عنه : أي أعرض عنه ولم يطلبه.

فَـرَّ (-ِ)

:   هرب، المصدر: فِرار. المفَر : المَلْجأ يُفَرُّ إليه.

ضاع الشيء (-)

:   فقِد، اسم الفاعل : ضائِع، واسم التفضيل : أضْيَع.

اليتـيم

:   الصغير الفاقد الأبِ فإذا بلغ زال عنه هذا الوصف، ج أيتامٌ ويَتَامَى.

المَـأدُبَة

:   الطعام يُصْنَع لدَعْوة. ج مَآدِبُ.

اللّئِـيم

:   البخيل الدنيء النفس. ج لِئَامٌ .

الجـيش

:   معروف. ج جُيُوش.

السِّلاح

:   اسم جامع لآلة الحرب. ج أسْلِحَةٌ .

القُـوت

:   ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام، ج أقْواتٌ . يقال : ما عنده قوتُ ليلةٍ .

مَوْفُـور

:   تام غير منقوصٍ.

ا لـوَزَرُ

:   المَـلجأ.

اسْتَخْلَصَ الشيء

:   المراد به هنا : اِنْتَزَعَه، أخذه.

امـتدَّ

:   طـال.

افْتَقَـرَ

:   صار فقيرا، افتقر إِلى الأمر: احتاج إِليه، قوله: "على افتقاركم" معناه: مع فَقْرِكم وحاجتِكم.

أنْجَزَ الشيءَ

:   أتمَّه. وناجز الشيء : عاجله وأسرع به. وناجزَ العدوَّ : أسرع في قتاله واشتدَّ عليه.

ذهبتْ ريحُكم

:   أي انتهت قوّتكم. ذَهاب الريح كِناية عن زَوال القوة والغَلَبة.

الرُّعْـب

:   الخَـوف.

العاقبـة

:   النهاية، آخر كل شيء.

الطاغيـة :

:   الرجل العظيمُ الظلمِ الكثير الطُغْيانِ، والتاء للمبالغة كما في " الداعِيَة ". و" العلاَّمة ". ج طَوَاغٍ.

رَعَـبَ (-َ)

:   خاف وفَزِعَ. المصدر: رُعْبٌ .

ب ـ إيضاحات نحوية

1-

(1) {فلما نجّاهم إِلى البر إِذا هم يُشْرِكُون}.

(2) {فلما نجّاهم إِلى البر فَمِنْهُم مُقْتَصِدٌ}.

جـ ـ من الجوانب البلاغية

1-

في قول طارق بن زياد : "أين المفرّ؟" استفهام إنكاري بمعنى النَّفْي، أي لا مفرَّ أمامكم من لقاء العدوّ.

2-

في قوله "البحر من ورائكم، والعدو أمامكم " طِباقٌ ، فقـد قابل بين لفظي "ورائكم"و" أمامكم ".

3-

4-

د ـ ما يستفاد من النص

1-

2-

وأن عليهم _ أيضا_ أن يُنْجِزوا بِسرعة ما عقدوا العزمَ عليه حتى لا يتسرّبَ إليهم الوَهْنُ، ولا يدخل بينهم التَّشَتُّت والتَّفرُّق.

3-

أن على جيش المسلمين أن يستجيبوا لأمر قائدهم، وأن ينفذوا بدقة أوامره التي فيها طاعة للّه تعالى.

هـ ـ أسـئلـة

1-

(1) من الذي فتح الأندلس؟

2-

(2) "واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام ".

(3) "لا أقواتَ لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوكم ".

(4) "إن امتدت بكم الأيام على افتقاركم ولم تنجزوا لكم أمرا ذهبت ريحكم، وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجراءةَ عليكم ".

3-

(1) "أين المفر؟ ".

(2) " البحر من ورائكم والعدو أمامكم ".

(3) "أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام ".

4-

5-

(1) أربعة مصادرَ من أفعال ثلاثية مجردة.

(2) ثلاثة مصادر من أفعال ثلاثية مزيدة.

(3) مـا الموصولة.

(4) لا النافية للجنس.

(5) شرطا وجوابه.

6-

7-

8-

9-

10-

يُنْجِز- يستخلص- يَدْفع.

11-

12-

حثّ-رغّب-أضْيَع.

13-

14-

الـدرس الحادي عشر

الرِّضا بقَضاءِ اللَّهِ وقَدَرِه

للإمام الشَّافِعِيِّ رحمه اللّه تعالى

1-

و طِبْ نَفْسـاً إذا حَكَــمَ القَضَــاءُ

2-

فما لحــوادثِ الـدنـيـا بَقَـــاءُ

3-

وشِيمَتُك السَّـمَاحَـةُ و الـوَفَـــاءُ

4-

ولا بُـؤْسٌ عليــك و لا رَخَـــاءُ

5-

فَأَنْتَ و مـالِــكُ  الـدنيـا سَـوَاءُ

6-

فلا أرضٌ تَقِـيه ولا سَـمَـــــاءُ

7-

إذا نَزَلَ القَضـا ضَاقَ  الفَضَــــاءُ

2- جواهر الأدب للهاشمي: 2/ 425.

تَرْجَمَةُ الإمام الشافعيِّ- رحمه اللّه تعالى-:

   هو أبو عبد اللّه محمدُ بْنُ إدريسَ الشافعيُّ، ولد بغَزَّةَ سنةَ 150هـ ونَقَلَتْه أمُّه إلى مكةَ، وبها تعلّم القرآن الكريم واللغة والشعر، وتنقّل بين اليمن والعراق والحجاز، ثم أقام بمصر سنة 199هـ، وبها دوّن مَذْهَبَه الجديدَ. وأبرزُ ما ألَّفه : الرسالة وبحوثه مِن أثْمَنِ ما ألّفه العلماء في الفقه والدفاع عن حُجِّيَة السنة ومكانتِها في التشريع الِإسلامي بأسلوب قويّ وأدلة ثابتة.

   وتوفي الإمام الشافعيّ- رحمه اللّه تعالى- سنة 204هـ. وله ديوان في الشعر، ومنه هذه القصيدة التي ملأها حكمةً ودعوة للرضا بقضاء اللّه تعالى.

أـ شرح المفردات

الكلمة

معناها

وَدَع الشيءَ (-َ)

:   تركه، والأمر: دَعْ. (ماضيه قليل الاستعمال).

طَابَ الشيء (-ِ)

:   لَـذَّ. طابت نفسُه بالشيء : وَافَقَها وارتاحت إليه.

القضـاء

:   حكم اللّه.

جَـزِعَ (-َ)

:   لم يصـبِرْ على ما نزل به، فهـو جَزِعٌ وجَزُوعٌ . والمصدر: جَزَعٌ .

الحـادثة

:   الـمُصِيبة. ج حوادثُ. حادثة الليالي: مَصَائِبُها. والمراد بالليالي : الأيام والليالي، الدَّهْر، الزمن.

البَقَـاء

:   الدَّوام والثبات، مصدر بَقِيَ يَبْقَى.

الجَـلْد :

:   الشديد القويّ الصابر على المكروه. ج أَجْلاد.

الهَـول

:   الأمرُ الشديد المُخيف. ج أهْوال.

الشِـيمَة

:   الخفق. ج شِيَمٌ .

السَمَاحـة

:   الجُود والكَرَم.

وَفَى بِعَهْدِهِ (-ِ)

:   عَمِلَ به ولم يُخْلِفه. والمصدر: وَفَاءٌ . يقال: فلان وَفِيٌّ أي كثير الوفاء.

حَزِن الرجل (-َ)

:   اغتمّ (ضِد سُر) فهو حَزِين وحَزِنٌ . والمصدر: خزْن وحَزَنٌ .

البُؤْسٌ

:   الفقر والحاجة، وضده الرخَاء، وهو سَعَة العيش وحُسْنُ الحال.

قَـنَعَ (-َ)

:   رَضِيَ بما أُعْطِي، فهو قَانِعٌ وقَنُوع. والمصدر: قَنَاعَة.

السواء

:   المِثْل والنظير.

السَّاحَة

:   فَضَاء يكون بين الدُور. يقال: نزل أمرٌ بساحة فلان، أي أصابه.

الـمَنِيَّـة

:   حادثة الموت. ج مَنَايَا.

وَقَى الشيءَ (-ِ)

:   صانَه عن الأذَى وحَمَاه. والمصدر: وِقَاية.

ضاق الشيءُ (-ِ)

:   ضد اتَسَعَ. والمصدر: ضِيقٌ .

ب- إيضاحات نحوية

1-

(طِبْ نفساً). (نفسا) هنا تمييز، والتمييز: اسم نكرة متضمِّن معنى "مِن " يُذكر لبيان ما قبله من إجمال نحو : حَسُنَ عليٌّ خُلُقا. أنت أكبر مني سِنًّا. خالد أحسن الطلاب خَطًّا. طاب المدرس نَفْساً.

2-

(إِذا ما كنت..) هنا "ما " زائدة للتأكيد، أي : إذا كنت ذا قلب قنوع..

جـ ـ معـاني الأبيـات

1-

2-

3-

لا تَبْدُ ضعيفا أمام المصَائب، بل كن قويا أمامها واجعل الرِّضا والوفاء والسماحة من صفاتك.

4-

5-

إذا كان الإِنسان قَنوعاً راضيا بالرزق الذي ساقه اللّه إليه كان كمَنْ مَلَكَ الدنيا في رضا النفس وراحة البال.

6-

7-

د ـ من الجوانب البلاغية

1-

2-

وفي قولـه "ومن نزلت بساحته المنايا" اسْتِعَارَةٌ بالكناية، فقد شبَّه المنايا في نزولها بإنسانٍ ينزل ضيفا عليك، ثم حذف المشبه به وهو الإِنسان، ورمز إليه بشيء من لوازمـه وهو النزول على سبيل الاستعارة بالكناية.

هـ ـ ما يستفاد من النص

1-

قضاء اللّه واقع ونازل وعلى المسلم أن يرضَى به، ويصبِر على ما نزل به من مكروه، وأن لا يضعُف أمام النوازل، بل يجب أن يكون قويا أمامها بإيـمانه بقضاءِ اللّه وقدره.

2-

وـ أسـئلـة

1-

2-

3-

4-

(1) تمـييزا.

(2) جواب شرط اقترن بالفاء واذكر سبب اقترانه بالفاء.

(3) جواب شرط لم يقترن بالفاء.

(4) شرطا حذف جوابه.

(5) اسما من الأسماء الخمسة، واذكر إِعرابه.

5-

6-

ليالٍ-حوادث-أهوال-مَنَايَا.

7-

شيمة-قلب-أرض-سماء-حُزْن-نفس.

8-

9-

(1) إذا نزل القضا ضاق الفضاء.

(2) وكن رجلا على الأهوال جلدا.

(3) إذا ما كنـت ذا قلـب قنــوع

10-

دَعْ-ضاق-دام-سواء.

11-

الـدرس الثاني عشر

رِثـاء الأنْدَلُـس

لأبي البقاء الرُّنْدِي رحمه اللّه تعالى

لـكــل شيء إِذا ما تَمَّ نُقْصَــانُ

فلا يُغَـرَّ بِطِيبِ العَيْشِ إِنســــانُ

فَجَـائِـعُ الـدهرِ أَنواعٌ  مُنَوَّعَــةٌ

و لِـلزَّمـان  مَسَرّاتٌ و أَحـــزانُ

ولِـلْحَوَادِثِ سُلْوانٌ  يُسَهِّـلُهـــا

ومَـا لِـمَا حَلَّ  بالإسلام  سُلْــوَانُ

دَهَـى الجـزيـرةَ أَمـرٌ لا عزاءَ  له

هَوَى له أحُـدٌ و انْهَدَّ  ثَـهْـــلاَنُ

فاسـأْل بَلَنْسِيَـةً ما شأنُ  مُرْسِيَــةٍ

وأيـنَ شَاطِـبَـةٌ  أم أيـن جَيَّــانُ

وأيـن حِمْصُ ومـا تَحْوِيـه من نُزَهٍ

و نَهْرُهـا العَـذْبُ فَيّـاضٌ و مـَلآنُ

قواعـدٌ كُنَّ أركـانَ  الـبـلاد فما

عَسَى  البَقَـاءُ  إذا لم تَبْقَ  أركــانُ

تبكي الحَنِيفِيَّـة  البيضـاءُ  من أَسَفٍ

كما  بكـى لِفِـرَاقِ  الإِلْـفِ هَيْمَانُ

عَلَى ديـارٍ من  الإسـلام خالـيـةٍ

قد  أقْفَـرَتْ و َلَهـا بالكُفْرِ عُمْـرَانُ

حَيثُ المساجدُ  قد صارت كنائسَ  ما

فيهن  إلا نَواقيسٌ  و صُلْبَـــــانُ

حتى المحاريبُ تبكي و هــي جامدةٌ

حتى  المنابرُ تَرْثِي و هي عيــــداَنُ

يا مَنْ  لِذِلَّة  قومٍ بعد  عزِّهِــــمُ

أَحَالَ حالَهُمُ  كفرٌ و طُغْيـــــاَنُ

بالأمس  كانوا  مُلُوكاً  في  منازلِهِـمْ

و اليومَ هم في ديار الكفر عُبْـــدَانُ

لمثل هذا  يَذُوبُ  القَلْبُ من كَمــدٍ

إنْ كان  في القلب إسلامٌ وإيـمــانُ

1- نفح الطيب للمَقَري: 4/287 .

ترجمة أبي البقاء الرُّنْدي :

   هو صالحُ بنْ شريفَ بنِ صالحٍ، يُكْنَى بِأَبي الطيِّب وأبي البقاء، كان فقيها، بارعا في النثر والنظم. قال عنه أحمدَ المقّرى : وصالح بن شريف الرُّندى: "صاحب القصيدة من أشهر أدباء الأندلس".

   وقد قال هذه القصيدة في رِثاء المدن الأندلسية التي سقطت في أيدي الصليبيّين الأسبان، توفي الرُّندي-رحمه اللّه تعالى-سنة 684هـ.

أـ شرح المفردات

الكلمة

تمَّ (-ِ)

:   كَمُلَ المصدر : تَمَامٌ .

نَقَص الشيء (-ُ)

:   قَـلَّ. المصدر : نُقْصَانٌ .

غَرَّ فلانٌ فلاناً (-ُ)

:   خَدَعَه. المصدر : غُرُورٌ .

الفَجيعَـةُ

:   المُصِيبة. ج فَجائِعُ.

الـدًّهْـرُ

:   الزمـان.

المَسَـرَّة

:   الفَرْحَة. ج مَسَرَّاتٌ .

الحُـزْنُ

:   الغَـمّ. ج أحزان.

الحـوادث

:   جمع حَادِثٍ . والمراد بها هنا الـمَصَائب.

سُـلْـوان

:   زَوَالُ الغَـمِّ.

سهَّل الشيءَ

:   جعله سهلا.

حَلّ بالمكان (-ُ)

:   نزَلَ. المصدر: حُلُولٌ .

دَهَـى (-َ)

:   أصاب. والمصدر: دَهْيئ.

العَـزَاء

:   الصـبْر.

هَوى الشيءُ هُوِياًّ (-ِ)

:   سقط من علو إلى سفل. أما هَوِيَ فلاناً فمعناه أحَبه.

هدّ البناءَ (-ُ)

:   كسره وهَدَمَه. انْهَدّ البناءُ : انكسر.

أُحُـدٌ

:   جبل معروف بالمدينة المنورة. وثَهْلان : جبل بنجد.

الشـأن

:   الحال، المنزلة والقدر. ج شُؤُون.

حَوَى الشيء (-ِ)

:   جمعه وضمه، وكذلك : احْتَوَى الشيءَ، وعليه، تقـول : هذا الكتاب يحوى عشرين درسا/ يحتوى عشرين درسا/ يحتوى على عشرين درسا.

:   هذه المـدينـة تحوى كثـيرا من المكتبـات. (والمصدر : حَواَيَةٌ)

النُزْهَـة

:   مكانُ التَّنَزُّه. ج نُزَهٌ .

الماء العَذْب

:   الماء الطيّبُ الذي لا مُلُوحَةَ فيه.

نَهْرٌ فَياضٌ

:   كثير الماء.

القَوَاعِـدُ

:   جمع قاعدةٍ. والمراد بها هنا : المُدُنُ الرَّئِيسة، الحَوَاضِرُ.

الرُّكْـنُ

:   أحد الجَوَانبِ التي يَسْتَنِد إليها الشيء ويقوم بها. ج أرْكانٌ .

الحَنِيفِيَّـةُ

:   مِلَّةُ الإِسلام.

الأسَـف

:   الحُزْنُ على ما فات.

الإلْـفُ

:   الحِـبّ.

الهَيمان

:   الـمُحِبُّ حُبًّا جَمَّا (لَدَرَجَةِ الذُّهُولِ عَنْ غَيْرِ ما يُحِبُّ).

أقْفَرَ المكانُ من الناس

:   خَلا منهم.

العُمْـران

:   مَصدر عَمَرَ (-ُ). وعَمَرَ البيتَ : سَكَنَ فيهِ.

الكَنِيسـة :

:   مَعْبَدُ النصارى. ج كَنَائِسُ.

النَّاقُـوس :

:   مِضراب النصارى الذي يضربونه إيذانا بحُلُول وقت الصلاة عندهم. ج نَواقيسُ.

الصَّـلِيب

:   الخَشَبَة التي يقول النصارى: إن عيسى عليه السلام صُلِبَ عليها.

   (وهذا قولٌ مخالفٌ للحق. قال اللّه تعالى: {وما قَتَلُوهُ وما صَلَبُوه ولكنْ شُبِّهَ لهم..} (النساء: 157)). ج صُلْبَانٌ .

المحَـارِيب

:   جمع مِحراب، والمَنَابِر : جمع مِنْبَر.

العُـود

:   الخَشَبَة. ج عِيدانٌ .

رَثَى فلانٌ الميتَ (-ِ)

:   بكاه بعد موته. المصدر : رِثاءٌ .

أَحَـالَ الشيءَ

:   نَقَلَهُ، غَيَّرَهُ.

الجَـور والطُّغْيان :

:   الظُلم والعُدوان.

العُبْـدان

:   جمع عَبْد.

الكَمَـد

:   الحُزْن الشديد.

ذَابَ الشيء (-ُ)

:   ضد جَمَدَ، والمصدر: ذَوَبَانٌ .

ب ـ إيضاحات نحوية

1-

(بَلَنْسِيَة ومُرْسِية وشَاطِبَة) هذه أعلام أعجمية، وهي ممنوعة من الصرف ولكنها صُرِفَت هنا للضرورة الشعرية. وكذلك صرفت (نواقيس).

   أما (إنسان وأحزان وشأْن) وكثير من الكلمات الواردة في آخر الأبيات فهي مصروفة ولكنها لم تُنَوَّنْ للضرورة الشعرية. وهذا أيضا يجوز في الشعر.

2-

(فلا يُغَرَّ..) هنا (يُغَرَّ) مضارع مجزوم بـ(لا الناهية)، وقد حُرّكت لام الفعل بالفتحة بسبب التقاء الساكنين.

(1) لا يَظُنَّ أحدٌ أن الامتحان سيكون سهلا.

(2) لم أَشُكَّ في ذلك الأمر.

(3) ألم تَحُجَّ هذه السنة؟

3-

(قواعدٌ كن أركان البلاد…) تقدير الكلام: "هذه قواعدُ كُنَّ أَركانَ البلاد " حُذِفَ المبتدأ جوازا.

4-

(حيث المساجد...) : "حَيْثُ" ظرف مكان مبني على الضَّمِّ في محل نصب على الظرفية، تلازم (حيث) الإضـافـة إلى الجملة، والأكثر إضافتها إلى الجملة الفعلية نحو: "اجلس حيثُ يجلس الطلاب ". وقد تضاف إلى الجملة الاسمية نحو: "اجلس حيث حامدٌ جالسٌ ". ولا تضاف إلى المفرد، فإن جاء بعدها مفرد رفع على أنه مبتدأ خبره محذوف، نحو : "اجلس حيث المدرسونَ"، أي :"حيث المدرسون جالسون ".

5-

(حتى المحـاريبُ) : "حتّى" هنا للابتـداء يُسْتَأْنَفُ به ما بعده نحو: حتى أنت تَهْجُرُني؟ حتى الجاهلُ يعرف هذا الأمر.

م/ 4- النصوص الأدبية

6-

(حيث المساجـدُ قد صارت كنائسَ..): "صار" من أَخَوات "كان" وتفيد التَّحَـوُّل نحـو : صار الماءُ ثَلْجاً. صار الثلج ماءً. صارت الكنيسةُ مسجداً.

جـ ـ معاني الأبيـات

1-

كلُّ شيء ينقُص بعد أن يبلغَ الكمالَ في هذه الحياة الدنيا، فينبغي للإِنسان ألا يفرحَ وُيسَرَّ وَيغترَّ بنعيمها وطيِّباتها لأن مصيرَها الفناءُ والزوالُ.

2-

3-

مصـائب الـدنيا لها سُلْوان، أمـا المصـائبُ التي حلّت بالإِسلام والمسلمين فما لها من سلوانٍ

4-

نزل بالأندلس أمرٌ جَلَلٌ وحلّت بها مصيبةٌ كبرى، مصيبةٌ لا عَزَاءَ معها ولا سُلوانَ، وهو سُقُوطُها في أيدي الأسبان، وسَقَطَ لهَوْلِ هذه الفاجعة وعِظَمِ هذه المصيبة جَبَلان عظيمان هما جبلا أُحُدٍ وثَهْلانَ.

5-

6-

وأين الآنَ إشبيليةُ (حِمْصُ) ومُتَنَزَّهـاتُها الكثيرة؟ ونَهْرُها (الوادِي الكبيرُ) الذي يجري فيه الماء العَذْبُ؟

7-

قد كانت هذه الحواضرُ ركائزَ بلادِ الأندلسِ وأركانُها. فـماذا يبقى من الأندلس بعد سقوطِ أركانِها؟

8-

9-

يبكـون على هذه الـديارِ التي كانت للمسلمين، وأصبحت الآن خاليةً منهم، مملؤةً بالكفار.

10-

11-

12-

من ذا الذي يستطيع أن يُعِينَ هؤلاء الناس الذين أصبحوا أَذِلَّةً بعد أن كانوا أَعِزَّةً وغَيَّرَ الظلمُ أحوالَهم؟

13-

هؤلاء الناس الذين كانوا مُلُوكاً قبل أيام، وأصبحوا اليوم عَبِيداً في بلادِهم التي صارت للكفر دِيَاراً.

14-

إِن القلوبَ التي فيها إيمانٌ تَذُوب من شِدَّةِ الحُزْنِ لمثل هذه المصائب التي وقعت على هذه الديار وأهلِها.

د ـ من الجوانب البلاغية

1-

الـمُبَالَغَةُ : الناظر في هذه القصيدة يجدها مليئةً بأساليبِ المبالغة للتَّدْلِيل بها على عِظَمِ الفـاجعـة التي حَلّت بالمسلمين بسقوط الأندلس في أيدي الصَّلِيبِيِّين الأسبانِ، منها :

   فالسؤال لهذه المدن ليس على سبيل الحقيقة بالطبع، إذ لا يُوَجَّه السؤال لغير العاقل إنما على سبيل المبالغة والتهويل، لبيان ما حلّ بهذه المدن بعد سقوطها.

(ب) قوله : تبكي الحنيفية البَيْضَاء. حتى المحاريب تبكي. حتى المنابر ترثي. يذوب القلب. فبكاء الحنيفية (ملة الإسلام) وبكـاء المحـاريب ورِثاء المنابر وذَوَبَان القلب... كل ذلك ليس على سبيل الحقيقـة، إذ لا يبكي ما لا يعقـل ولا يرثي ولا يذوب وإنما على سبيل المبالغة - كذلك - لبيان فَدَاحَة ما حلّ ببلاد الأندلس.

2-

(أ) في قول الشـاعر : لكل شيء إذا ما تم نقصان. فقد طابق الشاعر بين "تَمّ" و"نقصان".

(ب) في قوله : وللزمان مسرّات وأحزان. فقد طابق بين "مسرات" و"أحزان".

3-

   قد شَبَّـه هذه الحـواضرَ التي سَقَـطَت (بَلَنْسِيَة...إشبِيلية) بالأركان بالنسبة إلى بلاد الأندلس بجامع الأساس في كلًّ. فكما أن الأركان لأيِّ شيء هي أساسه فكذلك هذه الحواضر هي الأُسُس والعُمُد بالنسبة إلى بلاد الأندلس فإذا سقطت الأركان سقط كل شيء عليها.

(ب) أما في قوله :  تبكي الحنيفية البيضاء من أسف  *  كـما بكى لفراق اللإلف هَيْمان

   فقد شبه بكاء الإسلام (أي المسلمين) على فراق هذه البلاد ببكاء الـمُحِبِّ لفراق حبيبه وذلك- كـما قلنا من قبل- على سبيل المبالغة.

هـ ـ ما يستفاد من هذه القصيدة

1-

أن حاضر المسلمين اليوم كـماضيهم الغابرِ يومَ حلّت بِبلاد الأندلس مصائبُ الهزيمة والسقوط وأنهم الآن يُضَيِّعُون أوطانَهم ويَضْعُفُون بتفرّقهم وتمزّقهم، كـما ضاعت أوطانُهم الإسلامية في الأندلس.

2-

أن على المـسـلمـين- لكـي ينتصروا على عدوهم- أن يتّحـدوا ويَعْتَصِموا بحبل اللّه جميعاً، ويحقِّقوا الوَحْدَةَ والأخوة الإِسلامية فيعظم أمرهم ويحافظوا بذلك على بلادهم وأوطانهم الإسلامية.

و ـ الأسـئلـة

1-