الدرس السادس

(التوكُّل على اللّه تعالى)

المدرس :

إذا خرج أحدنا من بيته ذاهباً لأمر من الأمور النافعة، فعليه أن يقول: (تَوكَّلْتُ عَلى اللّه). فإن اللّه يُعينه ويُسَهِّل مَطْلَبه في الخير.

عبد الرحمن:

ما معنى التوكُّل على اللّه؟

المدرس :

التوكـل: الاعتماد على اللّه تعالى مع فعل الأسباب والاجتهاد في العمل الصالح. والاسم التُّكْلان. وتوكَّلتُ على اللّه: اعتمدتُ عليه مُفتقراً إليه. والوكيل من أسماء اللّه تعالى: هو المقيم الكفيل بأرزاق العباد، والوكيل الحافظ وإذا قال الناس: " حَسْبُنَا اللّه وَنِعْمَ الْوَكيِلُ " أي: كافيْنا اللّه ونعم المولى.

أحمـد :

هل التوكل على اللّه عبادة؟

المدرس :

أجل. إن التوكل على اللّه عبادة، بل هو فرض على المؤمنين. وصَرْفُه لغير اللّه شرك، واعلموا أن التوكل يجب إخلاصه للّه تعالى، لأنه من أفضل العبادات وأعلى مقامات التوحيد، بل جعله الله شرطاً في الإيمان. قال اللّه تعـالـى: { وَعَلَى اللّه فَتَـوَكَّـلُوا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ}. (الآية 23 من سورة المائدة). وكلما قوى إيمان العبد كان توكله على اللّه أقوى، وثقته باللّه أشد وحبه للّه أصدق.

ياسـر :

إذا قال أحد الناس: (حَسْبُنا اللّه وَنِعْمَ الوَكِيْلُ). فما الذي يدعوه إلى هذا القول؟

المدرس :

تذكر يا ياسر- أننا قلنا: إن معنى " حَسْبنا اللّه ونعم الوكيل ": كافينا اللّه ونعم المولى. وإن الذي يدعو المؤمن إلى هذا القول ثقته باللّه تعالى واعتماده عليه، وهذا القول ينبغي أن نجعله حاضراً في قلوبنا على كل حال، ويكثر ذكره حين يُصيب المسلم كَرْب أو يقع في شدةٍ وبلاء.

   وعن عبد اللّه بن عباس- رضي اللّه عنهما- قال: " حسْبُنَا اللّه ونعْم الْوكيْلُ " قالها إبْراهيْمُ- صلى الله عليه وسلم- حيْن أُلْقي في النَّار، وقالها مُحمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم- حيْن قالُوا: { إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيْمَانَاً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه وَنِعْمَ الْوَكِيْل }.(الآية 173 من سورة آل عمران والحديث الذي معها رواه الإمام البخاري).

مبـارك:

ما مناسبة الآية لموضوع التوكل؟

المدرس :

إن مناسبة الآية هي أن أحد الناس قال للمسلمين- بعد غزوة أحد-: " إنَّ النَّاس قدْ جمعُوا لكُمْ " يعنى: أبا سفيان ومن معه من مُشركي قريش- يُخوِّفُ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه- رضي اللّه عنهم- لكن المؤمنين لم يخافوا بهذا الوعيد وزادهم إيماناً. وقالوا: " حسْبُنا اللّه ونعْم الْوكِيْلُ ".

مسـعود:

هل نفهم من هذه القصة التي حصلت بعد غزوة أُحُد أننا نتوكلُ على اللّه ولا نعملُ فيعطينا كل شيء وينصرنا على أعدائنا؟

المدرس :

كلا. إن هذه صفةُ العاجزين، والعجز مخالف للتوكل على اللّه. بل علينا أن نعمل ونبذل الأسباب المشروعة مع التوكل على اللّه. قال اللّه تعالى: { فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى الله إنَّ الله يُحِبُّ اْلْمُتَوَكِّلِيْنَ }.(الآية 159 من سورة آل عمران).

   وعن أبي هريرة-رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم-: " الْمُؤْمنُ الْقوىُّ خيْرٌ وأحبُّ إلى اللّه من الْمُؤْمن الضَّعيْف. وفيْ كُلٍ خيرٌ . احْرصْ على ما ينْفعُك واسْتعنْ باللّه ولا تعْجزْ. وإنْ أصابك شيء فلا تقُلْ: لوْ أنِّي فعلْتُ، كان كذا وكذا. ولكنْ، قُلْ: قدَّر اللّه وما شاء فعل. فإنَّ لوْ تفتحُ عمل الشَّيْطان ". (رواه الإمام مسلم).

   وخلاصة هذا المقام. أي: مقام التَّوكُّل: أنه على العبد المؤمن أن يتوكل على اللّه في حياته، مع الاستمرار في العمل والجد والنشاط، ثم لنعْلم علْم اليقين، أن اللّه نعْم المولى ونعْم الوكيلُ فهو يحفظنا بالليل والنهار، وقد تكفَّل برزقنا ونصْرنا على عدوِّنا إبليس وجنوده، ونهانا عن القعود والكسل وأمرنا بالسعي الجاد البناء. واعْلَم أن المسلم إذا عرف معنى: { إيَّاكَ نَعْبُد وإيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ } وقام يعْملُ فإنه عابدٌ للّه ومُتوكِّل عليه. والتَّوكُّل هو الاستعانة باللّه على العبادة وعلى الأمور كلها. وأهل الإيمان يتوكلون على اللّه في الإِيمان به ونُصرة دينه وإعلاء كلمته وجهاد أعدائه وتنفيذ أوامره، واللّه تعالى أعلم.

سليمان:

من فوائد هذا الدرس:

2- علينا أن نتوكَّل على اللّه ونعمل صالحاً ولا نُفسر التوكُّل بالكسل والقُعود عن العمل.

5- عرفنا كيف يجب أن تكون حال المؤمنين في التوكل على اللّه سبحانه وتعالى.

(اللغـة)

تكفّل :

ضمن القيامَ بالأمر وإصلاح الشأْن، وتعهَّد.

الكرْبُ :

الشّدَّةُ في الأمر والحزنُ.

اخشوهم:

خافوهم، والخشية: الخوف. والمُسند للغائب: خَشِيَ يَخْشَى.

العجْـز :

خلاف العزْم. واسم الفاعل: العاجز الذي لا يقدر على شيء.

حَرَصَ :

الحِـرْصُ: شدّة إرادة المـطلوب، كقـولـك: أبوك حرص- أو حَرِيْصٌ - عليك. أي: يريد نفعك. والطالب المجتهد حريْصٌ على العِلْم.

- التدريب-

استعمل هذه الكلمات في جمل مفيدة:

  (الكـرب- الوعيد- العجْـز).

(المناقشة)

س 1:

اذكر معنى التوكل. مع آية تدل عليه.

س 2:

"حسْبُنا اللّه ونعْم الْـوكيْلُ ". ما معنى هذه العبارة؟ ومتى قالها النبي إبراهيم- عليه الصلاة والسلام-؟ ومتى قالها النبي محمد- صلى الله عليه وسلم-؟

س 3:

تحدث باختصار في قول المسلم: " حسْبُنا اللّه ونعْم الْوكيْلُ ". متذكرا معنى: " إيَّاك نعْبُدُ وإيَّاك نسْتعيْنُ ".

س 4:

عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم-: " الْمُؤْمِنُ الْقوىُّ خيْرٌ وأحبُّ... " أكمل الحديث. مع الضبط بالشكل.

س 5:

بيّن معنى: (تكفَّل. الكرْبُ. الوعيدُ. عَزمَ. حرص). مع ذكر أمثلةٍ لها.

الدرس السابع

(الرَيـاء)

المدرس:

يقوم بعض الناس بأعمالٍ وعباداتٍ للّه تعالى. فمنهم من يكون عمله بإخلاصٍ للّه تعالى، وحده لا شريك له، وبعضهم يقوم بالعبادة رياء. أَو مع شيءٍ من الرياء.

فيصل :

ما معنى الرياء؟ وكيف يكون في العبادة؟

المدرس:

الرياء لغة: معناه الإظهار. ومعناه شرعاً: (فعل الخير بقصد أن يراه الناس ويحمدوه عليه). فترى المُرائي يُحسِّن العمل أمام الآخرين، ولا يقصد طاعة اللّه بهذا التحسين للعمل.

أسامة :

الصلاة عبادة للّه تعالى. فهل يحصل فيها رياء؟

المدرس:

نعم. قد يحصل الرياء من بعض الناس في أثناء الصلاة. كأنْ يقُوْمُ الْرَّجُلُ فيُصلِّي فيُزيِّنُ صلاته لما يرى منْ نظر رجُلٍ. وقد يشتد خطر الرياء على أحدهم فيصل به إلى حال النفاق وهو يُرائي الناس بعمله.

   وإن من أهم أسباب الرياء: حُبّ الظهور والرئاسة وضعف الإِيمان. وأخطرُ نتائج الرياء: عدم قبول الأعمال عند اللّه تعالى، وعدمُ الثِّقة بين الناس. ولا تنسوا أن اللّه تعالى جعل للأعمال شرطين أساسيين. هما:

2- أن يكون عملا خالصا للّه تعالى بعيداً عن كل أنواع الشرك كبيرهِ وصغيرهِ. ومن الشرك: الرياء.

عيسـى:

هل هناك دليل يجمع هذين الشرطين للعمل المقبول عند اللّه؟

المدرس :

نعم. إن الـدليـل على هذين الشرطين، هو قول اللّه تعالى:{ قُلْ إنَّمَا أنَاْ بَشَرٌ مثْلُكُمْ يُوْحَى إلىَّ أنَّما إلَهُكُم إلَهٌ واحِدٌ . فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاَ وَلا يُشْركْ بِعِبَادَة ربِّهِ أحَدَاً }. (الآية 110 من سورة الكهف).

   ومن هذا النص نرى أنه من أراد لقاء اللّه لقاء حسناً ورجى ثوابـه، فإِنَّ عليـه أن يُخلص العمل للّه وحده لا شريك له، مُتَّبعا فيه رسول اللّه محمداً- صلى الله عليه وسلم- فلا يُدْخلُ فيه شركا أو رياء، ولا يخالف نصوص الكتاب و السنة.

   ولنعلم جيدا أنّ اللّه تعالى غنيّ لا يحتاج إلى أحد من خلقه، بل كل الخلق بحاجة إلى اللّه سبحانه وتعالى. فعن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:" قال الله تبارك وتعالى: أناْ أغْنى الْشُّركاء عنْ الْشِّرك. من عمل عملاً أشْرك فيْه معي غيْري، تركْتُهُ وشرْكهُ ".  (رواه الإمام مسلم).

   ومن هذا الحديث القدسي الذي يرويه الرسول - صلى الله عليه وسلم- عن اللّه تعالى، نفهم أنه لا يجوز لأحد أن يجعل نصيباً من العبادة لغير اللّه تعالى، ومن جعل لغير اللّه شيئا من العبادة تركه اللّه وشرْكه، أي لا يُعطيه الثواب على تلك ا لعبادة.

عمـر :

هل للرياء اسم آخر؟

المدرس :

نعم. إن الرياء يُسمى الشرك الخفي.

مصطـفى:

لم سُمِّي الرياء الشرك الخفيَّ؟

المدرس :

سميّ الرياء بهذا الاسم، لأنه يَخفى على كثير من الناس أي: أنه لا يظهر لهم قصد صاحبه. وتعلمون أنّ النية محلُّها القلب، فيخفَى على الناس قصدُ الشخص المرائي في عبادته، ويظنون أنه مخلص للّه تعالى في عبادته وسائر أعماله، لكن اللّه سيُجازيه على هذه السيئة العظيمة ويفْضحُهُ. إمَّا عاجلاَ في الدنيا أو آجلاً في الآخرة. إِن لم يتب إلى اللّه تعالى ويترك الرياء.

   وعن عبد اللّه بن عباس- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم-: " منْ سمَّع سَمَّعَ اللّه به. ومنْ راءى راءى اللّه به ".(رواه الإمام مسلم).

طـارق:

ما معنى: منْ سمَّع سمَّع اللّه به؟

المدرس :

سمَّع: فعْل ماضٍ من السُّمْعة، وهي قصْدُ الإِنسان بأقواله وأعماله أن يسمع بها الناس ليكرموه ويعظموه، وسمَّع اللّه به أي: فضحه وكشف أمره بين الناس في الدنيا والآخرة.

(اللغـة)

يُزَيِّـنُ :

يُحسِّنُ، يجعل الشيء حسناً، والمصدر (زيْنةٌ ).

يُخادعون:

يحاولون الخدْعة وهي الكذب، وقلْب الأمور.

كُسـالى:

جمع كسلان، وهو المَقصِّرُ في عمله، وضده: النشيط.

يرجـو :

يريد ويطلب مع خوفٍ من تقصيرٍ أو نقصٍ. كقـولك: (الصائم يرجو من اللّه الثواب).

أغنـى:

اسم تفضيل على وزن (أفعل)، وهي تعنى: أن اللّه لا يحتاج إلى أحد.

الشركاء:

جمـع شريك. والشريك من يكون له نصيب مع غيره في أمر من الأمور أو ملكٍ أو تجارة.

- التدريب-

استعمل هذه الكلمات في جمل مفيدة:

   (يُزيّـن- يُخادعـون- ا لرياء).

(المناقشة)

س 1:

بين معنى الرياء، ثم اذكر أمثلة لأعمالٍ فيها رياء.

س 2:

اذكر شرطين لقبول الأعمال عند اللّه سبحانه وتعالى.

س 3:

أكمل، مع الضبط بالشكل قال اللّه تعالى: { قُلْ إنَّما أنَا بشرٌ ..... أحَداً }.

س 4:

بيّن معنى: (يُزيِّنُ. أغْنى. الشُّركاء. السُّمْعةُ).

س 5:

تحدث في موضوعٍ مختصرٍ عن (الرياء). وأسبابه، ونتائجه.

الدرس الثامن

(طاعة العلماء والأمراء)

المدرس :

اعلموا أَيها الطلاب الأعزاء أَنه من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحلَّ اللّه أو تحليل ما حرمه اللّه فقد اتَّخذهم أرباباً من دون اللّه.

يحيـى :

مَن العلماء والأمراء؟

المدرس :

العُلماء جمع عالم. وهو من تعلم أموراً من علوم الدين كالفقيه، وعمل بما يُصلح نفسه والناس، والأمراء جمع أمير، وهم الحُكَّام الذين يحكمون البلاد.

يونـس:

ما معنى كلمة (أرباب)؟ وكيف يكون العلماء والأمراء أربابا؟

المدرس :

إن كلمة أرباب هي جمع (رب). والرب هو المالك والمتصرف في الأمر والنهي وفي كل شيء. وإذا أطلق اللفظ فهو للّه رب العالمين. ويكون العلماء والأمراء أرباباً من دون اللّه إنْ أمروا الناس بما يخالف شريعة اللّه سُبْحانهُ وتعالى. كجعْل الحلال حراماً والحرام حلالاً، ونحن نعلم أن شرع اللّه لا يجوز تغييره، فكأنهم جعلوا أنفسهم أربابا من دون اللّه، ولا يجوز لهم أن يكونوا كذلك، لأنهم شرعوا للناس ما لم يأذن به اللّه تعالى.

محمـد:

هل حصل في قوم مثل هذه الحال؟ أعنى: الطاعة بما يخالف الدين؟

المدرس:

أجل. لقد حصل في بني إسرائيل مثل ذلك. فاتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون اللّه. والحديت الآتي يذكر تلك الحال التي كانوا عليها.

   فعن عديٍ بن حاتم- رضي اللّه عنه- أنَّهُ سمع الرَّسُول - صلى الله عليه وسلم- يقْرأ هذه الآية: {اتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أرْبَاباً مِنْ دُوْن اللّه... }.(الآية 31 من سورة التوبة).

     قال عدىٌّ - رضي اللّه عنه-: قُلتُ لهُ: إنّا لسْنا نعْبُدُهُمْ! قال: " أليْس يُحرِّمُون ما أحلَّ اللّه فتُحرمُوْنهُ ويُحلُّوْن ما حرَّم اللّه فتُحلُّونهُ؟ قُلْتُ: بلى. قال: فتْلك عبادتُهُمْ ".(رواه الإِمام أحمد والترمذي).

   وفي هذا الحديث يخبرنا عدي بن حاتم- رضي اللّه عنه- أنه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ تلك الآية من القرآن الكريم، والتي فيها ذكْر اليهود والنصارى الذين اتخذوا الأحبار والرهبان أربابا من دون اللّه.- والأحبار جمع حبرٍ ، وهم علماء اليهود، والرهبان جمع راهبِ، وهم علماء النصارى- اسْتفْهم- رضي اللّه عنه- مَن النبي - صلى الله عليه وسلم- مُنْكِراً عبادة اليهود والنصارى للأحبار والرهبان، ظنا منه أنّ العبادة تكون بالركوع والسجود والتقرب لهم بالذبح وغيره. فأخبر النبي- صلى الله عليه وسلم- أن طاعتهم لهم التي كانت في تحريم الحلال وتحليل الحرام هي عبادتهم من دون اللّه. وذلك لأنهم جعلوهم شُركاء مع اللّه في الطاعة والتشريع. وتركوا ما أمرهم اللّه به من التوراة والإنجيل.

يحيـى:

أنفهم من هذه القصة أننا لا نطيع أحدا في كل شأن؟

المدرس:

كلا. وإليك البيان الآتي: قال الإمام الشافعي- رحمه اللّه تعالى-: " أجمع العلماء على أن من استبانت (أي: ظهرت) له سنة رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم- لم يكن له أنْ يدعها (أي: يتركها) لقول أحد "./ أهـ. إن طاعة العلماء والأمراء واجبة علينا فيما أباحه اللّه وأحلَّه، وممنوعة فيما حرَّم. ثم إن طاعتهم بالمعروف من طاعة اللّه تعالى. قال اللّه تعالى: { يأيُّها الذين آمَنُوا أطِيْعُوا اللّه وأطِيْعُوا الْرَّسُولَ وأُوْلىِ الأمْرِ مِنْكُمْ فإنْ تَنَازَعْتُمْ فيِ شَيء فردُّوهُ إلى اللّه واْلرَّسُول إنْ كُنْتُمْ تؤْمِنُونَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأحْسَنُ تَأوِيْلاً} (الآية 59 من سورة النساء).

   وعن عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- ألْه قال: " على المرْء الْمُسْلم الْسَّمْعُ والْطَّاعةُ فِيْما أحبَّ وكره إلاّ أنْ يُؤْمر بمعْصيةٍ . فإنْ أُمر بمعْصية فلا سمْع ولا طاعة ".(متفق عليه).

عبد الرحمن:

لو أُمرْتُ بفعل شيء أراه حسناً لكنه مخالف للسنة وعملت به طاعةً للأمير واحتراماً له. فهل علي إثم؟

المدرس :

أجل. إن الإثْم يقع على كل من يخالف المصطفى - صلى الله عليه وسلم- وقصد طاعة غيره. ثم إن طاعة الرسول- صلى الله عليه وسلم- هي الدليل الواضح والبرهان الأكيد على المحبة الصادقة، لأن من شروط المحبة الصادقة للمرسلين: طاعتهم واتباعهم بكل ما جاء في رسالتهم من عند اللّه تعالى. وتكون طاعة العلماء والأمراء تبعاً لطاعة المرسلين التي هي- أوَّلاً وآخراً- طاعة للّه سبحانه وتعالى. وعلى هذا الأساس، فإن ميزان المحبَّة يكون عادلا إذا حصل الاتبِّاع الصحيح. قال اللّه تعالى: { قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللّه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللّه وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوَبكُمْ واللّه غَفُوْرٌ رحِيْمٌ }. (الآية 31 من سورة آل عمران)

ياسـر :

هل ورد في السُّنَّةِ حديث يتضمن معنى هذه الآية؟

المدرس :

نعم. لقد ورد في السُّنَّةِ أحاديث كثيرة تحمل معنى هذه الآية. منها الحديث الآتي: عن أنس- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: " لا يُؤْمنُ أحدُكُمْ حتى أكُوْن أحبَّ إليْه منْ ولده ووالده والنَّاس أجْمعيْن ".(متفق عليه)

    وإذا كان الِإيمان يتوقَّفُ على محبة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- فإن المحبَّة تتوقَّف- كذلك- على اتِّباعه والمحافظة على ما جاء به من عند اللّه سبحانه وتعالى. فما من خير إلاّ دل عليه وأمر به، وما منْ شرٍّ إلاّ نهي عنه وحذَّر منه قال اللّه تعـالى: { وَمَـا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوىَ. إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوْحَى}. (الآيتـان 3-4 من سورة النجم). وبعـد هذا البيـان الواضح في محبة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- ووجوب طاعته يتبيّن لنا أنه لا يجوز للمسلمين طاعة أحد يُخالف شرع اللّه وسواء أكان من العلماء أم من الأمراء.

مبـارك:

أيحق للعالم والأمير أن يضعا تشريعاً نعمل به زيادة على ما جاء في الكتاب والسنة؟

المدرس :

لا يجوز للعالم والأمير أن يضعا تشريعا زيادة على ما جاء في الكتاب والسنة. واعلم- أيضاً- أن العلماء والأمراء هم قادة الأمـة، وعليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليستقيم أمر البلاد والعباد، وهنا تجب علينا طاعتهم كما ذكرت لكم سابقا، أي: في حدود الشرع. أمَّا إذا أحْدثُوا في الدين ما ليس منه، فلا نقبله.

   وعن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: قال رسوْلُ اللّه - صلى الله عليه وسلم-: " منْ أحْدث في أمْرنا هذا ما ليْس منْهُ، فَهُو ردٌّ ".(متفق عليه)

أحمـد:

ما معنى (أحْدث)؟ وما معنى (فَهُو ردٌّ )؟

المدرس:

إليك شرحاً موجزاً لمعنى هذا الحديث. إنه من جاء بشيء حَدَثٍ (جديْـدٍ ) وأراد أن يجعله في هذا الدين الإسلامي، وهو ليس منه، ومخالف له، فهو مردود على صاحبه، غير مقبول. نسأل اللّه أن يُعيننا على اتباع المصطفى- صلى الله عليه وسلم- في كل أمور ديننا، وأن نعمل على طاعة العلماء والأمراء بما يوافق الإسلام.

1- إن بنى إسرائيل جعلوا الأحبار والرهبان أرباباً من دون اللّه، بسبب تحريمهم الحلال وتحليلهم الحرام، وطاعتهم في ذلك.

4- إن محبة المصطفى- صلى الله عليه وسلم- تكون باتباع السُّنَّة، وترْك البدْعة .

(اللغـة)

اتَّخـذوا :

 جعلوا وهذا فعل ماض مسند لضمير الجماعة الغائبين. وهو متعد لمفعولين. كقولك: اتخذتُ الإسلام ديناً، واتَّخذت طلب العلم طريقاً.

أنْكَـر :

رفض، ولم يوافق، والمصدر: إنكار.

الشريعة :

أولو الأمر :

تنـازعتم :

أحسن تأويلا:

المعصية :

- التدريب -

استعمل هذه الكلمات في جمل مفيدة:

   (أنكـر- أولو الأمرِ- تنازعتم).

(المناقشة)

س 1:

 من العلماء والأمراء؟ تحدث باختصارٍ عن طاعتهم في الإِسلام على هدْي الكتاب والسنة.

س 2:

اشـرح قول اللّه تعالى: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباَ من دون اللّه}. ذاكراً لقوم الذين فعلوا ذلك.

س 3:

وضح كيف تكون محبا للرسول محمد- صلى الله عليه وسلم-، واذكر أدلةً على ما تقول.

س 4:

بيّن معنى ما يلي: (اتَّخذُوا. أحْبارٌ . رُهبانٌ . أُمراء. عُلماء. أرْبابٌ . تنازعتم. البدْعة).

الدرس التاسع

(احترام أسماء اللّه تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك)

المدرس :

وجب على المسلمين احترام أسماء اللّه تعالى وتعظيمها وتكريمها، ومعرفة معانيها الدالة على عظمة اللّه سبحانه وتعالى.

   ولقد سبق أن عرفتم- في أنواع التوحيدِ- توحيدَ الأسماء والصفات. فاللّه له الأسماء الحسنى والصفات العليا، وهناك أسماء خاصة باللّه تعالى لا يجوز أن تكون للناس. مثـل: الـرحمن. والحَكَمُ بصيغة الاسْمِ المُفْرَدِ. قال اللّه تعالى: {... وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ اْلْحُسْنَى فادْعُوهُ بِهَا.. }. (الآية 180 من سورة الأعراف)

عبد الرحمن:

المدرس :

قد يقع من كثير من المسلمين خطأ عظيم في حق أسماء اللّه تعالى: كأنْ يُسمىِّ أحدهم ولده باسم خاص باللّه تعالى، أو يناديه قومه بكنية لا يعرفون خطرها.

ياسـر :

ما معنى الكُنية؟ وما مثال تلك المخالفات في حق أسماء اللّه تعالى؟

المدرس:

معنى الكنية: كل اسم صُدِّر (بِأَبٍ أوْ أُمّ). وقد تكون بالأوصاف، مثل: أبي الفضائل، وقد تكون بالنسبة إلى الأولاد مثل: أبي شريح، وأم أحمد. وتكون بما يلابسه أي: (يصاحبه) مثل: أبي هريرة. وتكون للعلميَّة مثل: أبي بكر.

   لقد حصل موقف أمام الرسول محمد- صلى الله عليه وسلم- فيه درس لكل المسلمين، وهو في الحديث الآتي:

   عن أبي شُريْحٍ- هانئ بنْ يزيْدٍ - رضي اللّه عنه- أنه لمَّا وفد إلى رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم- مع قومْه سمعهُمْ يُكنُّونهُ بأبي الْحكم. فدعاه رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم- فقال: " إنَّ اللّه هُو الْحكمُ وإليْه الْحُكْمُ فلم تُكنىَّ أبا الْحكم؟ فقال: إن قومْي إذا اخْتلفُوا في شيء أتونْي فحكمْتُ بينهم فرضي كلا الْفريْقيْن. فقال رسول اللّه- صلى الله عليه وسلم-: ما أحْسن هذا! فما لك من الْولد؟ قال: ليْ شُريْحٌ ومُسْلمٌ وعبدُ اللّه. قال: فمنْ أكْبرهُمْ؟ قال: قُلْتُ شُريْحٌ ، قال: فأنْت أبو شُريْحٍ ".(رواه الإِمام أبو داود والنسائي).

مبارك:

المدرس :

   وجـملة (إنَّ اللّه هُو الحَكَم وإليْـه الْحُكْمُ) تؤكـد اختصاص اللّه تعالى بهذا الاسم، فهو سبحانه وتعالى الْحَكَمُ في الدنيا والآخرة.

أحمـد:

المدرس:

الحَكَمُ: هو من إذا حَكَم لا يُردُّ حُكْمُـهُ، وهذا اسم خاص باللّه تعالى- كما قلت لكن الآن- فاللّه هو الحَكَمُ في الدنيا والآخرة. يَحْكُم بين خلقه في الدنيا بوحْيه وعلْمه بهم، وفي الآخرة يحكم بينهم بالحساب بعدْله وفضْله.

مسـعود:

المدرس:

سليمان:

قلت لنا قبل يجوز لنا أن نُسمِّى أحد أبنائنا (عبد الحَكَم) و (عبد الرحمن). لكن كيف لو أراد أحد أن يسمى ابنه (عبد الرسول)، أو (عبد النبي)، أو (عبد الكعبة)، أيجوز إطلاق هذا الاسم على أبناء المسلمين؟

المدرس:

كلاّ. لا يجوز لأحد المسلمين أن يتخذ لولده اسم عبدٍ مضافٍ لغير اللّه تعالى. فإن هذه الأسماء تحمل معنى شركيَّاً. ولو حصل لأحدهم مثلُ هذه الكُنْية، وجب عليه أن يُغيرها في أقرب وقت ممكن احتراما لأسماء اللّه تعالى.

فيصل:

فكيف بمن سُميِّ بـ (عبد المطلب) قديما؟ وقد قال الرسول- صلى الله عليه وسلم-: "أنا ابن عبد المطلب"؟

المدرس:

لا يجوز لنا إنشاء اسم جديد يكون فيه العبد مضافاً لغير اللّه تعالى وقد كان اسم (عبد المطلب) في الجاهلية. قال العلماء: إن قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: "أنا ابن عبد المطلب" - هذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك، وإنما من باب الإخبـار بالاسم الـذي عُرف به المسمّى دون غيره. والإخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمَّى لا يَحْرمُ. وهذا هو الفرق بين إنشاء التسمية وبين الإِخبار بذلك عمن هو اسمه (عبد المطلب). ومثله: عبد شمس أو عبد مناف نخبر عنه ولا نُسمِّي به أبناءنا.

أسامة:

لقد عرفتُ- بفضل اللّه تعالى- كيف يكون احترام أسماء اللّه تعالى. لكن كيف نغيّر- في هذا الزمن- أسماء بعضنا إن كانت مخالفة للدين الإِسلامي؟

المدرس:

من كان اسمه مخالفا للإِسلام- حقيقة- فعليه أن يختار لنفسه اسما موافقا للدين، ويخبر المجتمع الذي هو فيه بالاسم الإِسلامي الجديد، ويبيّن لهم سبب التغيير، ولا حرج عليه في هذا إن شاء اللّه تعالى، وله أجر عظيم. وعن عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "إن أحـب أسـمـائكـم إلى اللّه عبـد اللّه عبد الرحمن".(رواه الإمام مسلم).

1- يجب علينا احترام أسماء اللّه تعالى.

2- من السُّنَّة تغيير الاسم أو الكُنية إن كان ذلك خاصا باللّه تعالى مثل (الحَكَم).

3- لا يجوز لنا التسمي بـ (عبدٍ ، مضاف إلى غير اللّه تعالى) مثل: (عبد شمس). (عبد الرسول).

4- تكون كنية الرجل بـ (أبٍ ) مضافٍ إلى أكبر أبنائه كأبي شُريح. وأَبي عبد اللّه.

(اللغـة)

احـترام:

وفـد:

فعل ماض بمعنى جاء. قدم مع وفْـدٍ أي: مع جماعـة مثـلا. كقولك: وفد المسلمون إلى مكة- وَفَدَ الطلاب إِلى الجامعة.

دعـاه:

أتـوني :

لا حرج عليك:

لا شدة، ولا ضيق عليك، فلا تقعُ بالإثم. كقولك: (لا حرج عليك في قَصْر الصلاة وأنت مُسافر).

- التدريب -

استعمل الكلمات الآتية في جمل مفيدة:

    (احترام- وَفَـدَ- حكمتُ).

(المناقشة)

س 1:

س 2:

الصحابي هانئ بن يزيد- رضي اللّه عنه- ما كنيته الأولى؟ وبأي كنية أبدلت؟ وما سبب تغيير كنيته الأولى؟

س 3:

س 4:

س 5:

س 6:

أيجوز أن نسمي أحد أبنائنا باسم عبدٍ مضافٍ لغير اللّه تعالى. مثل: (عبد النبي، عبد الرسول)؟ ولماذا؟

س 7:

2- معنى الكنية وبعض أمثلتها.

الدرس العاشر

(من هزل بشيء فيه ذِكْر للّه تعالى أو القرآن أو الرسول )

المدرس:

 كثير من الناس- غير المؤمنين- إذا سمعوا شيئا فيه ذِكر اللّه تعالى، أو القران الكريم، أو الرسول- صلى الله عليه وسلم- قابلوه بـ (الهزْل) واللَّعب، وعدم الاهتمام، وعدم التكريم، وكل ذلك فيه اتباع للشيطان ومحاربة للحق، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه.

عيسـى:

المدرس:

 إنّ الهزْل: هو اللعب وعدم الجد، ومنه أيضا الاستهزاء والسخرية وعدم الاهتمام بالأمر. يقال: هزل يهْزلُ: إذا لعب ولم يكن جادا في الأمر وسخر. وإذا اسْتَهْزأ ولم يحترم غيره.

عمـر:

وهل حصل من أحد أنه اسْتهْزأ بالإِسلام زمن النبي - صلى الله عليه وسلم-؟

 لمدرس:

   ولقد أنزل اللّه تعالى آيات ليفضحَ شأن المنافقين الذين استهزأوا باللّه تعالى وآياته ورسوله- صلى الله عليه وسلم-. قال اللّه تعالى: { يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونْ أنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُوْرَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِيْ قُلُوْبهِمْ قُلْ اسْتَهْزءوُا إنَّ اللّه مُخْرجٌ ما تَحْذَرُونَ. وَلَئِنْ سَألْتَهُم لَيَقُوْلُنَّ إنَمَا كُنَّا نَخُوْضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أباللّه وَآيَاتِهِ وَرَسُوْلِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزءوُنَ. لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرتُمْ بَعْدَ إيْمَانِكُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بأنَّهُمْ كَانوا مُجْرمِيْنَ }.(الآيات 64-66 من سورة التوبة).

مصطـفى:

المدرس :

روى الإمام الطبري عن زيد بن أسْلم أن رجلاً من المُنافقينْ قال لعَوف بن مالكٍ في غزْوة تبُوك: ما لِقرّائنا هؤلاء أرْغبنا بُطُوْناً وأكْذبنا ألْسنةً وأجْبننا عنْد اللِّقاء؟ فقال لهُ عوْفٌ : كذْبَتَ ولكنَّك مُنافقٌ لأُخْبرنَّ رسُول اللّه-صلى الله عليه وسلم- فذهب عوْفٌ إلى رسُول اللّه- صلى الله عليه وسلم- ليُخْبرهُ فوجد الْقُرْآن قدْ سبقهُ. فقال زيْدٌ : قال عبْد اللّه بن عُمر: فنظرْتُ إليْه مُتعلقِّاً بحَقَب ناقة رسُول اللّه- صلى الله عليه وسلم- تنْكُبُهُ الحجارةُ يقُولُ: " إنَّما كُنَّا نخُوْضُ ونلْعبُ "

   فيقُوْلُ لهُ النَّبي صلى الله عليه وسلم: " أباللّه وآياته ورسُوله كُنْتُمْ تسْتهزءوُن " .(انظر تفسير الطبري الجزء العاشر عند سورة التوبة الآيات 64-66).

طـارق:

المدرس:

أجل. لقد كفر من استهزأ بالإِسلام والمسلمين بمجرد الكلام، فكيف بمن أساء إليهم بالقول والفعل، فهو أشد كفراً. وتجب عليه التوبة.

يـونس:

 ما الذي يدعو المنافقين إلى قولهم السوء، وإلى الطَّعْن في المؤمنين؟

المدرس:

إنها العداوة في قلوب أعداء اللّه، وكثيراً ما تظهر كلمة السوء على ألْسِنَةِ أهلِ النفاق. وما تُخْفي صُدورهُم أكبر.

محمـد:

 ما معنى قول ذلك المنافق: (ما لِقُرَّائنا هؤلاء أرْغبنا بُطُوناً، وأكْذبنا ألْسنةً، وأجْبننا عِنْد اللِّقاء)؟

المدرس:

 هذه مقالة استهزأ بالمسلمين، وإليك معاني مفرداتها: قُرَّاء: جمـع قارئ، وهـو من يتلو القرآن- (أرْغب وأكْذب وأجْبن): هذه كلمات على وزن أفْعل التفضيل أراد بها قائلها شتم المؤمنين.

   فأراد بكلمة (أرْغبنا بُطُوْناً): أي أكثرنا رغْبةً وحُباً للأكْل وملْء البُطون. وأراد بكلمة (أكْذبنا ألْسنةً): هم أكثرنا كذبا في الكلام. وأراد بكلمة (أجْبننا عنْد اللِّقاء). أي: هم أكثرنا جُبْنا وخوْفاً عند اللقاء- لقاء الأعداء فالقتال.

يحـيى :

المدرس :

 كلاّ. ألم تعلم أن هذه مقالة المنافق الذي يُظْهرُ الإِسلام ويُخفْي الكُفر في قلبه؟ كيف يكون الصحابة أرغب بُطوناً وهم الذين صبروا على الجوع وكانوا يَقْتسمون القليل من التمر فيكفيهم؟ وكيف يكونون كاذبين وهم الذين صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه؟ وكيف يكونون جُبناء وهم الذين خرجوا من المدينة إلى تبوك للقاء الأعداء وقتالهم؟ فلا يجوز لأحد أن يصف الصحابة بما يَنْقُصُ حقَّهم. إنَّ حُبهم جميعاً علامة من علامات الإِيمان، وإن بغض أحدهم أو الإساءة إليه علامة من علامات النفاق.

عبد الرحمن:

 تعلق المنافق بحَقَب الناقة تنْكُبهُ الحجارةُ. ما معنى (حقب الناقة) و (تنْكُبُهُ الحجارةُ)؟

المدرس :

معنى حقب الناقة: الحزام، يُشدّ به الرَّحْلُ في بطن البعير ومعنى (تنْكُبُهُ الحجارةُ) أي تُصيب الحجارةُ قدميه فتؤذيها فهو منْكوب.

ياسـر :

المدرس:

هذا فعل مضارع مسند لضمير الجماعة المتكلمين. والأصل فيه: خاض يخوض خوضا. أي: سار في الماء، فشبَّه حديثهم واسْتهزاءهم بالمسلمين بالخوض في الماء واللعب فيه، كحال الأطفال اللاعبين.

كلاَّ. لم يقبل اللّه هذه المقالة الكاذبة منهم، بل قال لهم: { لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيْمَانِكُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ منْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَة بِأنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِيْنَ }.(الآية 66 من سورة التوبة).

3- إثبات معجزة للنبي- صلى الله عليه وسلم- حين نزل عليه الوحي بالخبر قبل وصول عوف بن مالكٍ - رضي اللّه عنه-.

(اللغة)

المستهزئون :

اللّه يفضح المنافقين:

إنْ نعْف :

إن نُسامحْ. ونعفُ: فعل مضارع مجزوم. والمسند للمفرد (عفى- يعْفو) ومصدره (عفْوٌ ).

المبادرة :

المسـارعة والابتداء بأقرب وقت. والفعل: بادر. كقولك: (بادر المؤمنون إلى الجهاد) أي: سارعوا.

 فرقة من الناس أو جماعة. قال تعالى: {وإنْ طَائِفَتَانِ مِنَ اْلْمُؤْمِنِيْنَ اقْتَتَلُوا فأصْلِحُوا بَيْنَهُما}. (الآية 9 من سورة الحُجُرات).